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一个易学家给周易玄的忠告

周易玄的旁观者说

▲周易玄,一个二十来岁的小伙子,在这里我更愿意称他为先生。前不久听韶杉兄弟聊起过他,当时并未十分在意。在网上无意看到他的博文,并与他建立了联系,
刚好美国威斯康辛大学博士生导师董伟教授说来我处,打算讨论一下《风水中国》的创作问题。我突然想到了周易玄,于是便邀请他到我处与大家见个面。
上午11点他准时来到我工作室,以他博客照片上的模样对上了号。易玄,外型清秀纯朴,如果走在大街上,不了解他你会不以为然的,站在你面前,你也很难用满腹经纶同他联系在一起。
当我们开始沟通,感受他清晰的思路,听着他冷静的谈吐和应对,慢慢地心里就产生着“人不可貌相,海水不可斗量”的感叹,脑子也不自觉地蹦出此人值得尊重的念头来。
《易经》这门玄而又玄的学问,其深奥晦涩常使人望而止步。因此,掌握了这门知识的人通常被看成智者,精通这门学问的人就被称为高人了。
易玄,这个生在八十年代末的年轻人,竟在易学界被同行们推崇为“神童”而受到敬重,置身于高人行列,这不多见。他小学六年级就开始涉猎易经,一路走来,花出多少心血吃了多少苦头和遇到多少坎坷我不清楚,在易学研究上有多深的造诣我也不知道。但有几点我感觉到了,他被资深易学家们所看好和器重,他在全国重要的易学机构中有一席之地并身兼要职,他正在干支哲学中深入研究并非常自信,他在网上毫无保留地为网友指点迷津,他被清华大学请来上国学课……
在往后进一步的交流中,相信对他我会了解得更多!——世界大型纪录片《风水中国》总导演 张义宽
南国的孟冬,金辉沐余阳,笔者与易坛新秀周易玄先生相聚于深圳市梧桐山庄。
一见面,笔者便被先生那少年英俊、稳重淡定的气质所吸引。谈到周易,先生对易学的执着追求、对易理的认识和理解真令人叹服;作为当今最年轻的周易学子,先生广结朋友,游历了中国大半名胜,遍访易学界精英,他的精神毅力值得敬佩;阅读先生的学术巨论,深受教益。笔者十分感慨地为先生赠言:易坛翰苑花竟放,儒雅新秀周易玄。——潮汕地区文联主席 陈志洪
最初看易玄的照片,觉得他是一个清秀、聪灵、帅气、敏慧的少年。可是后来看到易玄的文字我完全被震慑惊服了。想不到他小小年纪就有这样的底蕴和修为,他的深邃睿智让我心悦诚服,他的凝重练达让我叹为观止。超脱的气质与灵动的才思 、不凡的见解简直就是罕见的少年奇才。日后必成大器,前途不可限量。真诚地期待易玄的才智得到充分的展现,成为思想丛林中一朵绝艳的奇葩异卉。—— 陈莹(中科院副研究员)
精天文悉人文,志在博古通今;顺乎天应乎人,情系国富民生!——著名哲学家唐明邦教授究天人之际,通古今之变,成一家之言。——全国人大常委会办公厅研究室主任程湘清教授汇纳百川,致公天下。——全国政协副主席李金华
易玄先生年少有为,不遗余力地推动传统文化事业。无论从传承还是传播的角度,都是当之无愧的国学少年!——北京师范大学中国易学文化研究院院长张涛教授
浙大的褚健副校长多次向我提到你。他告诉我说贵州有位奇才,既是他的老师,又是他的好友。是少有的少而博学的人。他建议我见见你,说对我会有帮助。知道这次你回到贵州,便专门过来与你相会。——贵州大学校长郑强初见周易玄时的开场白
易玄先生与我是莫逆之交。我们同样都是“八零后”,但他这个八零后的学识让我感到震惊!——南开大学廖墨香教授
周易玄先生是旷世奇才,有超乎常人的使命感、责任感,所以他难忍能忍,难行能行!给今天的青年人树立了绝好的榜样。——吉林大学中文系系主任 沈文凡
他是少年大师,是我们佛家常常讲的再来人啊。——佛门大居士 夏荆山
易玄先生是我的小老乡,为了来参加他在北大百年讲堂组织的这次论坛,我几乎推掉了这个月的所有活动。他是在座诸位心目中的大师,但我更愿意称他为先生。他的《国学旨归》在出版前我用了三个月的时间浏览,还没浏览完,更没来得及细读。我的一个大致感受是他把诸子百家思想都归拢到《易经》的根上来了。他确实不简单,很了不起。首先是他以二十来岁开始便以甘坐冷板凳的精神治学、著述让人感到了不起;其次他能汇通百家归结于《易》,这个思想格局也很了不起。——王志纲

易经看懂的人都疯了,你为什么要学易经,看易经是怎样毁掉一个人的

提起看懂的人都疯了,大家都知道,有人问你为什么要学,看是怎样毁掉一个人的,另外,还有人想问快把我看疯了怎么办,你知道这是怎么回事?其实《》是不容易懂吗?看懂的人就都神经了?下面就一起来看看你为什么要学,看是怎样毁掉一个人的,希望能够帮助到大家!

看懂的人都疯了

1、看懂的人都疯了:你为什么要学,看是怎样毁掉一个人的

《》是经,它是群经之首、也是群经之始。所有的东西都是从这里发源出来,它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。大约在就诞生了,是中国进入文明的重要标志。它不但是最早的文明典籍,同时也对中国的·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。

1、为什么说容易学习呢?老公学后全变了。

因为虽然是一本无字天书,但它创立了八个号来描述对人类生存影响甚大的八种自然现象,就是上述所说的八卦。

2、我们讲有三个关键词,就是:、五行、八卦。整个学术的核心,就只有这三个词。八卦号是古代的一种语言,我们运用就相当于是把一种古代语言翻译为现代语言而已。我们大多数人都懂得基本的英语,英语有26个字母,而八卦这种古代语言,有多少个字母呢?只有8个字母;学会基本英语需要掌握多少个单词,保守估计也要一两千个单词吧。而整个体系有多少个单词?只有64个单词!64个单词涵盖了整个宇宙人生的规律!

3、正因为学习只需要掌握8个字母,只需要记64个单词。所以,是很容易学习的经典。很多人觉得难,是因为没有掌握简易的方法、路径错误的情况下,纵使花费一辈子时间在上面,还是无法把掌握和应用。

有些人越学越糟糕笔者认为学习者没有掌握学习《》的思想内涵及精髓内涵。应注意以下几点:

1.学习《易》学,就必须要领会物极必反的思想,因为周易中处处存在这个思想,例如居安思危、否极泰来等。

在很多古代典籍中都渗透着这种思想,或者说都有类似的语句表达了这种思想。用的话说就是,“反者道之动”。《吕氏春秋·博志》说:全则必缺,极则必反。《易》把这个概念发挥得更加透彻。但真要领会这个意思其实不简单的,说说容易。

2.穷变通久《系辞下》:易穷则变,变则通,通则久。的核心就是的“三易说”,即:简易、变易、不易。修玄学的人很可怕。

所谓”不易”,就是基本平衡;”变易”就是发展变化,就是不平衡;”简易”就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单号来概括。发展变化、不平衡是的、永恒的,平衡是相对的、暂时的。

是以自天佑之,吉无不利。事物是永远在变化的,不要拘泥于一时一刻。例如《水火既济》卦和《火水未济》卦。

《水火既济》结构看上去似乎是个很完美的卦,可它不是卦,它没法定格在这个状态中,这暗示着事物是没有穷尽的。

《》中也有类似的思想:“持而盈之,不如其已,揣而锐之,不可长保。

”苏轼也说过:“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬。

”生活中,可以引申为——凡事不要钻牛角尖。事物永远在变化,何必为眼前的一时不快而恼怒呢。

3.自强不息这个大家就比较熟悉了,“天行健,君子应当效法,自强不息”。

学习就是这样的,学无止境啊。

4.辩证看待学《易》就必须一起学。

也就是不能只看阳而不看阴,看乾必看坤、看坎必看离、看否必看泰,都是一个道理。乾为天,离也可以为天。

天属阳,但也不能拘泥于天属阳,天属阳是相对于地属阴而言,没阴就没阳。一个男人一个女人,男为阳女为阴。

两个男人,高的为阳矮的为阴;站着为阳坐着为阴;胖的为阳瘦的为阴;动者为阳静者为阴。春夏秋冬,春夏属阳秋冬属阴,春夏之中,春属阴,夏属阳。

最初的概念应该还不是从四季中得出,而是通过“立竿见影”的方法得出,太阳是阳,影子。也有说法是看日月交替得出。其实上述几种思维要表达的都差不多,基本上是一个意思。

5.无中生有要明白无是什么,无并不是没有。

《》第五章:“,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。

”能很好地理解为什么其犹橐龠乎的话,就能理解什么是无了。曾仕强说高人通通在现世。

《》四十五章也有类似语句:大盈若冲。

当然,理解这句话的字面意思很简单,看个译文就行了,但这样就没啥作用了,要自己去感悟、体会,是这种空的感觉。一位先生临死前忠告。

6.全息思想最早由董仲舒提出过类似的概念,叫人副天数。高人怎么评价曾仕强。

《》是不容易懂吗?看懂的人就都神经了?

全息思想可能在中医中应用较多。比如耳朵、手掌、脚底都可以代表你整个人体。在周易预测领域内也应用广泛。中华文化看重的是事物与事物之间存在的某种联系,而不是给单个事物做无限解剖。

《庄子·天下篇》:一尺之棰,日取其半,万世不竭。人体和自然界有很多,在此不多举例了。

7.、要常联想

看到这一面就要同时想到另一面,而习惯了1+1=2,G=mg这些东西,看问题就容易被框死,容易变得。

比如有人问乾代表的颜色究竟是红色还是蓝色。这本书说红色,那本书说蓝色,不代表他就是大赤色或蓝色,他也可以是白色,也可以是其他的颜色。不要看到什么就是什么。比如,并不是具体的某个东西,黑白也阳,你现在握着鼠标,手心手背也阳,上面已经举过例子了。

再举个例子,坤,卦辞有一句是“利牝马之贞”,牝马是母马,母,《象》中有一句,地势坤,君子以厚德载物。母亲具有什么特性,承载、包容、孕育,正和大地是一种属性,所以坤为地为母,当然还可以为很多其他的。

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科学家痛批《易经》,你如何看待《易经》,是文化瑰宝还是糟粕?

中华文化博大精深,我们还有许多文化遗产无法用现代科技解释清楚。《易经》,作为中华文化中一颗耀眼的明珠,从它发展至今,一直受到很多人的批评。这是宝藏还是浪费?

说到《易经》,我们最根本的反应就是玄学,占卜,记录宇宙万物奥秘,却无法用现代科学解释,所以很多人说这不是“伪科学”?

《易经》真的是“伪科学”吗?我们来看看科学家对此的评价。

在中国汉学文化中,人们认为: 《易经》是宇宙的真理。国学大师南怀瑾,说:“《易经》是哲学中的哲学,智慧中的智慧,因为《易经》太深奥了,它所包含的科学和哲学真理不可能是透明的。在传统文化大师眼中,《易经》蕴含着宇宙的奥秘,博大精深。《易经》不仅是五经之首,也是一组经的开端。

但在现代科学家眼里,却是另一番模样。

爱因斯坦曾在信中写道,西方科学发展的基础是形式逻辑和实验方法,但中国在古代未能迈出这一步。

杨振宁曾批评《易经》对科学发展的负面影响。他认为《易经》的发展影响了中国的文化思维方式,这是阻碍中国科学发展的原因之一。现代科学一直无法摆脱“天人合一”的观念,不注重逻辑,用世界的“理”去追求自然的“理”,这当然是不可能的。

一些人反对杨振宁的演讲。反对者曾说太极本身就是一种演绎法,用占卜来预测吉凶也是一种演绎。不能说《易经》是阻碍中国文化发展的原因。

我们现在流传的《易经》是《易经》,据说是周文王做的,考古中发现了很多不同版本的《周易》,但是都很不一样。

还有人认为《易经》是一部高级科学著作,里面包含了量子力学、相对论、计算机理论、遗传密码等许多重要的科学发现。现代科学也从《易经》中得到很多启示,并在现代科学中发展。

至于《易经》到底是文化瑰宝还是糟粕,在现代我们还无法解释清楚。我们要用辩证的、发展的思维去看待这种文化,不能完全否定。我们要等认知科学的进步,再来解释是否正确。

周易竟如此简单—易家郑玄浅析

前面给大家说了费直易学,师承汉代周王孙这一支脉,属于民间易学,由于汉代从早期开始一直都是从田何这一支而来,到孟喜改师承法,导致由解经变成象数易学,此时的解经给大家说下,不是用易传去解,而是分开来的,就是易经解释易经,易传解释易传,因为易经晦涩难懂,易传却不懂孔子的真实意思,所以这个要到了费直那里才有好转,也不能不说是汉代易学家不懂用易传解释易经,只是,易传也难懂啊,必须弄懂易传,毕竟焚书坑儒,每个易家想法都不同,所以在理解上面都有问题,不能统一,刘向校书说“唯费氏经与古文同”,就是说他老人家的解释应该是最符合孔老夫子的意思,在那个噬术易年代,算得上一股清流。

我们知道易传又称“十翼”,汉书说费直“亡章句,徒以彖.象,系辞十篇文言解说经上下”而三国时期的郑玄为什么才被大家认为是以传解经的鼻祖呢,三国志.魏书:郑玄作注,虽圣贤不同,其所释经义一也。班固的汉书我们要信,但是魏书也是真实的,怎么办?解释有一套:我们说了费直以传解经是鼻祖,他是用传解经,但是没有打散寄附于经文之后,可能是作为一个整体,到了郑玄处就是打散传俯在经文后。一个是鼻祖,一个是决定因素。

花时间解释,是为了让大家认识一个真实的历史,每一个人在易学历史上的作用。现在开始讲讲郑玄这个人,由于祖辈是个尚书仆射,到他这一代是一个乡啬夫,基本就是管兵役和收税的芝麻官,但是他不爱做,经常去学校学习,他老头每天在背后说他蠢,后来跑到太学去学习,当时首都有个叫第五元先,跟着屁股后面学习,后来又去东边找张恭祖,学了之后发现,大家都没有自己牛逼了,又跑到西边,听说有一个叫马融的大师,门徒都有四百多人,能亲自听他老人家授课真的是一个开心的事情,只有五十多人,他去了,就在三百多学生里面不得见,平时都是学长教他,这郑玄态度也是好,改背诵就背诵,有一天马老师在课堂上遇到一个数学问题解不开,都是高材生啊。机会来了,他学生说有一个学生叫郑玄的数学不错,然后他老人家硬是把大家觉得不能搞定的题目做出来了,你想想,一个被数学老师瞧不起的学生,做出了一个奥数班都做不出的题目,还不能引起老师注意。通过这个案例我们可以得出:机会随时会眷顾你,可是你准备好了吗,之前在五元先生哪儿把九章算术学好了,机会来了,及时把握。随着一鸣惊人之后,他就有机会请教老师.直到郑玄离开,他老师说了句:郑生今去,吾道东矣!

郑玄:生于127年,卒于200年,他被后人称为“通儒”,训注古经典籍,在周易方面的成就,最大的当属前文说的以传解经,附在经文后面,孔子本来因为易经难懂,所以弄的易传,方便后人阅读,不曾知,跨年代之后,他老人家的文章也难懂,郑玄就此开创了新天地,这个后文在给大家讲,下文说说郑玄在周易方面的成就

易经择吉日准还是佛教准

儒释道三而一,一而三!

儒释道都是中华传统的文明,都是世界的瑰宝!

佛教当中也有择吉日的,而且非常准,

易经当然也可以,看你自己本身对哪一个有信心都可以。


儒释道三教一体,九流同源



西方学者评出“东方三大圣人”,第一是老子,第二是孔子,第三是六祖慧能,正好代表了中国三教:以孔子为代表的儒教,以老子为代表的道教,以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。


儒教最主要的是一个字:“伦”,也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同,每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋,上天把你摆放在哪里,赋予你什么权力、职责、义务,那么你就遵守、履行属于你的责任、义务,你就要乐天知命,这其实就是最早的“螺丝钉理论”。


道家的核心是“命”,既是生命的“命”,也是修炼的“命”——是意义完整的、作为一个活生生的人而不是一个机器,有这样的“命”或人生,你这个人才算是活得有价值,你要修一个好的人生、快乐的人生、健康的人生,那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言,但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”,其实还不是老子最核心的观点,其最核心的是“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极”之类,就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”,这既是老子“无为”的主张,也是老子对于个人修养的治学主张。


佛家讲的是“见性”。“性”是什么?是“心性”,也就是修养。佛家有七个字:“见性、救世、通万有。”见到你的心性,叫“内观内照”,就是你自己要想到有一盏探照灯,来照亮你,你自己首先要能看明白你是一个什么样的人,这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步,叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为,不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类;定是不为万物所扰,哪怕泰山塌下来,我也不为所动;慧呢?由戒和定入手,慢慢会产生智慧,就是所谓的“定慧双修”,不定就不能产生智慧,有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学,而佛教是一种非常严格的形态,这样,“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西,家、学、教三者都有了,形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么?可以用乾隆的话来概括,乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的:“塔,标义;经,标口;佛,标身。”意思是说,佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义;佛像代表的是佛的形象,告诉你佛是一个什么样的人,而佛经代表的是佛祖的嘴巴,告诉你他讲过一些什么的话——前两者是外在形式,它的精髓在于“经标义”,佛经(包括一个伟大的中国家惠能的《坛经》)就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样,是伟大的思想宝库。


经过长期的演变之后,儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化,某种程度上已经“三教一体”了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方,对联是:“百家争理,万法一统;三教一体,九流同源”,少室山还有一幅对联:“才分天地人总属一理,教有儒释道终归一途”,概括得很到位,也就是说我们可以从不同的方向出发,但最终我们能达到共同的目标。


从对个人的修养角度来说,三教说法不同,但劝人为善和劝人向上的精神是相同的:儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家(佛家)是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括,不一定准确,但是我想这样可能好记一点。


也可换一种说法,儒家是尽“人道”,释家求“佛道”,道家穷(穷通、追究)“天道”。“人道”和“佛道”比较明白,而“天道”是什么呢?天道应该包括很多东西,例如“天机、天意、天命”,其本义不是讲,而是讲“天”的规律或自然规律,包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。


还可换一种比较方法,儒家叫做“正心”,释家讲究“明心”,道家追求“炼心”。在这背后,儒家讲“治世”,道家讲“治身”,佛家讲“治心”。


再换一个角度来说,三家对世界的概括,儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身,兼济天下”,不要去着迷于云里雾里的事情,而要重视现世的修炼;道家讲的是“穷尽变化”,努力了解世界和社会的变化规律;佛家则讲“缘起性空”,不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。


如果极而言之做一个简单小结,则儒家比较重视一个人的行为规范,讲的是社会的“游戏规则”,道家比较重视方法,讲的是“游戏技巧”,释家比较重视内在修养,讲的是“大智慧”。总之,儒释道三家对世界的研究尽管有一些差异,但总的都是提倡从研究自己开始,也就是从主观、内部的修炼做起,然后进而研究社会和世界,使自我成为一个高尚的人、智慧的人,从这个基本精神来说,儒释道三家三教都是中华文化的精髓或“蜂王浆”,是对现代人也大有裨益的学问。

玄学算命准吗

不一定准。
算命是一种玄学,通过这种方式来进行算命,有的人感觉特别准,有的人感觉不准。
玄学是古人创造的预测模型,不是开天眼,恐怕开天眼,也不一定这么准。从玄学的解释来看,算命是以易经为基础,以阴阳五行为理论基础的学问。